ब्राह्मणवादी जीवन, गंदगी खाने वाली—और अपने ही मल से सनी—गाय की पूंछ छूने और उसके गोबर व मूत्र का सेवन करने से पवित्र और शुद्ध माना जाता था! जानवर देवता है; और जो इंसान देवता की तरह व्यवहार करता है, वह जानवर है!

 और उसके गोबर और मूत्र का मिश्रण पीते, इस यकीन के साथ कि इससे उनका जीवन पवित्र हो जाएगा! यह वही धार्मिक पवित्रता है जो डॉ. अंबेडकर जैसे की परछाईं पड़ने से ही तुरंत अपवित्र हो जाती थी; यह वही ब्राह्मणवादी जीवन है जिसे तुकाराम जैसे संत के साथ एक ही कतार में बैठकर दही-चावल खाने से ही अपवित्र मान लिया जाता था!

1.5 ज़रूरत गायों को पालने की है, न कि सिर्फ़ उनकी पूजा करने की! चूँकि गाय हिंदुस्तान जैसे कृषि-प्रधान देश के लिए बहुत काम की चीज़ है, इसलिए यह स्वाभाविक है कि हम हिंदू वैदिक काल से ही इसे बहुत मानते आए हैं। ऐसा जानवर किसे पसंद नहीं आएगा जो इतना प्यारा, शांत, सीधा-सादा, सुंदर और भरपूर दूध देने वाला हो? हमारे देश में, माँ के दूध के बाद गाय का दूध ही एकमात्र ऐसा दूध है जो बच्चे को सचमुच पचता है और फ़ायदा पहुँचाता है। जब इंसान शिकारी-संग्राहक (hunter-gatherer) के दौर से आगे बढ़ा, तब से ही गाय इंसानों की पक्की साथी रही है। यह हमें दूध, दही और घी देती है जो आज भी हमारा पोषण करते हैं। इसलिए, इस बेहद उपयोगी जानवर के साथ गहरा, पारिवारिक जुड़ाव महसूस करना इंसानी फ़ितरत है। गाय की रक्षा और पालन-पोषण सिर्फ़ किसी व्यक्ति या परिवार की ज़िम्मेदारी नहीं है; हिंदुस्तान में हमारे लिए यह एक राष्ट्रीय कर्तव्य है। इसके अलावा, इतने उपयोगी जीव के प्रति कृतज्ञता का भाव रखना हिंदुओं के दयालु स्वभाव के बिल्कुल अनुकूल है। गाय की उपयोगिता इतनी पक्की है कि जो लोग कृतज्ञता के कारण उसे देवी मानकर पूजते हैं, वे भी सिर्फ़ उसके दैवीय दर्जे का हवाला देकर पूजा को सही नहीं ठहराते; बल्कि वे तुरंत हमारे लिए उसकी ज़बरदस्त व्यावहारिक उपयोगिता की ओर इशारा करते हैं। लोग अक्सर गाय से मिलने वाले ढेरों सांसारिक फ़ायदों—दूध से लेकर गोबर तक—के बारे में विस्तार से बात करते हैं, चाहे कम या ज़्यादा। असल में, जो लोग गाय को देवी मानकर पूजते हैं, वे भी ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि यह इस सांसारिक जीवन में इंसानों के काम आती है। अगर गाय शेर की तरह इंसानों का शिकार करती, या दूध से पोषण देने के बजाय ज़हरीले काटने से उन्हें मार डालती, तो उसे कभी देवी नहीं माना जाता; अगर पूजा भी की जाती, तो वह कृतज्ञता के बजाय डर के कारण होती—जैसे महामारी की देवी की पूजा होती है। यहाँ तक कि गाय की पूजा करने वाले भी—जानबूझकर या अनजाने में—इस सच को मानते ही हैं। इसलिए, चाहे कोई यह कहे कि गाय को सिर्फ़ इसलिए पालना चाहिए क्योंकि वह उपयोगी है, या यह कहे कि उसकी ज़बरदस्त सांसारिक उपयोगिता के कारण उसे देवी मानकर पूजना चाहिए, मूल बात पर कोई विवाद नहीं है: चूँकि इंसान इस दुनिया में गाय से इतना फ़ायदा उठाते हैं, इसलिए उसे पालना भी चाहिए और उसकी पूजा भी करनी चाहिए। अगर हम इस सिद्धांत को मानें—जिसे दोनों पक्ष बिना किसी विवाद के स्वीकार करते हैं—कि गौ-संरक्षण का मुख्य उद्देश्य इंसानों के लिए गाय की व्यावहारिक उपयोगिता को अधिकतम करना है, तो गौ-संरक्षण का कोई भी ऐसा तरीका जिससे फ़ायदे के बजाय नुकसान हो या इंसानियत कम हो, वह उसी उद्देश्य को विफल करता है और उसे अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए। किसी गौ-संरक्षक को इस सिद्धांत पर क्या आपत्ति हो सकती है? कम से कम, यह निर्विवाद है कि गायों के संबंध में हमारे देश की नीति और तौर-तरीकों का लक्ष्य इंसानों के लिए उनकी भौतिक उपयोगिता को अधिकतम करना होना चाहिए; यह एक ऐसा सिद्धांत है जिसे नकारा नहीं जा सकता, भले ही कोई इसे पसंद न करे। आख़िरकार, गाय पालन और गाय पूजा दोनों की वकालत मूल रूप से इस तथ्य पर आधारित है कि गाय इस दुनिया में इंसानों के लिए बेहद उपयोगी है।

 अब, जब हम इस कसौटी पर गायों के प्रति अपने तौर-तरीकों और भावनाओं का मूल्यांकन करते हैं, तो सबसे पहली बात जो समझ में आती है, वह यह है कि गाय से अधिकतम व्यावहारिक लाभ प्राप्त करने के लिए हमें

उसे देवता के रूप में पूजने की भावना को पूरी तरह से छोड़ देना चाहिए। इसके कारण इस प्रकार हैं:

 (1) 'देवताओं' की श्रेणी वास्तविकता या कल्पना के उस दायरे में आती है जिसे 'इंसानों' की श्रेणी से श्रेष्ठ माना जाता है; 'देवता' या 'ईश्वर' की अवधारणा मानवीय स्तर से परे गुणों, सत्य और नेक विशेषताओं के विकास का प्रतीक है; इसके विपरीत, पशु जगत मानवता से नीचे की स्थिति का प्रतिनिधित्व करता है। देवता अति-मानवीय होते हैं, जबकि पशु उप-मानवीय होते हैं। गाय निस्संदेह एक पशु है। किसी ऐसे पशु को देवता मानना

—जिसमें सबसे कम बुद्धिमान इंसान में पाई जाने वाली बुनियादी बुद्धि का भी अभाव हो—स्वयं मानवता का अपमान है। हालाँकि कोई ऐसे अस्तित्व को देवता मान सकता है जो गुणों या चरित्र में इंसानों से श्रेष्ठ हो, 

लेकिन गाय में इंसानों से श्रेष्ठ कोई विशिष्ट गुण नहीं होते, सिवाय उसके नुकीले सींगों और गुच्छेदार पूंछ के।

 किसी इंसान द्वारा किसी पशु की पूजा करना—यहाँ तक कि गाय की भी, जो अपनी उपयोगिता के कारण कुछ सम्मान और स्नेह की पात्र है न केवल मानवता को बल्कि स्वयं दिव्यता की अवधारणा को भी नीचा दिखाना है,

 और प्रभावी रूप से इसे पशु के स्तर से भी नीचे रखना है। ज़रा उस गाय के बारे में सोचिए जो *गोठा* (गौशाला) में घास और चारा खा रही है; बिना किसी हिचकिचाहट के खाते-खाते ही मल-मूत्र त्याग रही है; संतुष्टि के साथ अपने ही मल-मूत्र के बीच जुगाली करने के लिए बैठ रही है; 

अपनी पूंछ के झटके से अपने ही गोबर और मूत्र की गंदगी अपने शरीर पर छिड़क रही है; अक्सर जैसे ही उसकी रस्सी ढीली की जाती, 

वह गंदगी में लोटने-पोटने चली जाती, और फिर होंठ चाटते हुए वापस लाकर बाँध दी जाती। फिर भी, पवित्र और धार्मिक रूप से शुद्ध कपड़े पहने हुए कोई ब्राह्मण या महिला पूजा के बर्तन के साथ उसी जानवर की पूजा करने के लिए गौशाला में जाते। वे उसकी पूंछ को छूते—यह मानते हुए कि इससे उनकी धार्मिक पवित्रता कम नहीं बल्कि बढ़ती है—

और उसके गोबर और मूत्र का मिश्रण पीते, इस यकीन के साथ कि इससे उनका जीवन पवित्र हो जाएगा! यह वही धार्मिक पवित्रता है जो डॉ. अंबेडकर जैसे नेक साथी-विश्वासी की परछाईं पड़ने से ही तुरंत अपवित्र हो जाती थी; यह वही ब्राह्मणवादी जीवन है जिसे तुकाराम जैसे संत के साथ एक ही कतार में बैठकर दही-चावल खाने से ही अपवित्र मान लिया जाता था! 

वही धार्मिक पवित्रता और ब्राह्मणवादी जीवन, गंदगी खाने वाली—और अपने ही मल से सनी—गाय की पूंछ छूने और उसके गोबर व मूत्र का सेवन करने से पवित्र और शुद्ध माना जाता था! जानवर देवता है; और जो इंसान देवता की तरह व्यवहार करता है, वह जानवर है! ..

.इंसानी बुद्धि कैसे भ्रष्ट हो जाती है, इसे दिखाने के लिए इससे बेहतर और सटीक उदाहरण क्या हो सकता है—जहाँ किसी स्थिति पर 'धर्म' (धार्मिक मान्यता) की मुहर लगते ही, जो बात असल में बेतुकी मूर्खता होती है, वह भी सही समझदारी और नेक आचरण लगने लगती है? (2) हालाँकि, किसी जानवर को देवता मानकर पूजने से इंसानियत का जो पतन होता है, वह केवल सिद्धांत या प्रतीकात्मकता की बात नहीं है...

१.५ गोपालन हवे, गोपूजन नहे ! गाय हा पशू हंदःथानसार या ु कृ षूधान देशाला अत्यंत उपयु असयामुळे अगद वै दक काळापासून आपणा हंदू लोकास तो आवडता असावा हे साहजकच आहे. गाईसारखा वत्सल, माणसाळू, बापडा, सुरेख, दधाळ ु पशू कोणास आवडणार नाह? आईया दधाखालोखाल ु ितचे दधू आपया देशात तर मुलास मानवते, मृगयाशील युग ओलांडयाइतका सुधारताच त्या ूाचीन काळापासून मनुंयाची जी गाय आज युगानुयुगे अत्यंत ूामाणक सोबतीण झालेली आहे आण शेतीचे खालोखाल जया दधदहलोणीतुपावर ू मनुंयाचा पंड आजह पोसला जात आहे, त्या अत्युपयु पशूचे आहा मनुंयास एखा ा कुटंबीयांइतके ु ममत्व वाटावे हे अगद माणुसक स धनच आहे. अशा त्या गाईचे र ण करणे, पालन करणे, हे आपले वैय क िन कौटं बकच ु नहे तर आपया हंदःथानपुरते ु तर एक रा ीय कतय आहे. इतकेच नहे, तर जो ूाणी आपणास इतका उपयु आहे त्यावषयी मनात एक ूकारची कृतज्ञ भावनाह उपजणे, वशेषत: आपणा हंदं या ू भूतदयाशील ःवभावास, अगद साजेसे आहे. गोभ आपणास गाय ह उपयु आहे हणून ूय वाटते ह गो इतक िनववाद आहे क, जे ितला कृतज्ञते या भरात देवी मानून ितला पुजतात, त्यास देखील ती पूजा यो य आहे का, असे वचारताच, ते त्या पूजे या समथनाथ गाय ह देवता आहे, इतकेच कारण सांगया या आधी चटकन ती गाय आपणास कती उपयु आहे, हेच सांगू लागतात. ितया दधापासून ु तो शेणापयतया सव पदाथाचे मनुंयास कती िभन िभन ूकाराचे ऐहक उपयोग होतात, ाचाच यथाूमाण अितूमाण पाढा वाचू लागतात. अथातच, जे त्या गाईला देवता मानतात, ते देखील ती गाय मनुंयास इहलोकसु ा उपयु आहे हणून देवता होय. मनुंयास ती गाय िसंहासारखी जर ा जगात खाऊ लागती, दधू देऊन पोषया या ठायी सापासारखेच वष दंशून ठार मारती, तर ती गाय आह अशी देवता हणून मानली नसती, पुजलीच असती तर कृतज्ञतेने नहे, तर मरआईस पुजतो तशा ऽािसक भीतीने; हे सत्य ते गोपूजक गोभ देखील कळत वा नकळात पण अपरहायपणे मानून जातात. ते हा, गाय हा पशू मनुंयास ा जगी उपयु आहे हणून पालनीय आहे असे हणणारे आण गाय ह मनुंयास इहलोकसु ा इतक उपयु आहे क, ती एक पूजनीय देवता आहे, असे हणणारे या दो ह प ात मनुंयास गा पासून ा जगात पुंकळ उपयोग होतात, हणून ती पाळावी िन पूजावी हे वधेयच काय ते िनववाद मा यता पावलेले असते. मग उभयप ास अगद िनववादपणे मा य असले या या वधेयास (पॉइंटला) अनुसन जर तेच सत्य यवहारले जाताना त्यातील त्या मु य उ ाची अिधकात अिधक पूतता हावी, या हेतूने अशा सूऽात सांिगतले क, मनुंयास ितचा या योगे अिधकात अिधक ऐहक उपयोग होईल, अशा रतीनेच गाईचे पालन िन पूजन केले जावे, यायोगे त्या गाईपासून मनुंया या हतास उपयोग तर नाहच पण उलट हानी होते, माणुसकस कमीपणा येतो, अशा गोर णातील मु य हेतूसच वफलवणारा गोर णातील अितरेक त्या य होय, तर ते सूऽ समम सावरकर वा मय - खंड ६ ५० वज्ञानिन िनबंध यचयावत्गोर ण कायकत्यास मा य हावयास काय बरे हरकत आहे? िनदान इतके तर िनववादच आहे क, मनुंयास गाईचा यायोगे अिधकात अिधक उपयोग ऐहक ं यादेखील होईल, असेच आपया रा ाचे गोवषयक धोरण िन यवहार असला पाहजे, हे सूऽ कोणास आवडले नाह तर नाकारता येणे शय नाह. कारण, गोपालनाचेच नहे, तर गोपूजनाचेह समथन गोभ ह गाय ह मनुंयास ा जगात सु ा अत्यंत उपयु आहे, ाच कोटबमावर मु य भर देऊन करतात. आता ा कसोटने गाईवषयीचे आपले सारे यवहार िन भावना पर ू जाताच पहया धयासच आपया यानात येते क, मनुंयाला गाईचा अिधकािधक ूत्य उपयोग जर कन यायचा असेल तर, देवता समजून गोपूजनाची भावना सवःवी त्या य आहे हे आपणास मानावे लागेल. त्याची काह कारणे अशी (१) देवकोट ह मनुंयको टहनू उचतर अशा वाःतव वा क पत भावजातांची असते; मनुंयाहनू सगुणांचा, सछ ं चा, सभावांचा वकास यात एकंदरत ूकषलेला असतो तो देव वा देवता, परंतु पशू ह मनुंयाहनू हनतर कोट. अितमानुष ती देवता, देव. अपमानुष तो पशू, कटक. गाय ह धादांत एक पशू. मनुंयातील अगद िनबु माणसाइतक बु देखील यात नाह अशा कोणयाह पशूला देवता मानणे हणजे माणुसकचाच अपमान करणे आहे. मनुंयाहनू सगुणात वा सभावात उचतर अशा ूतीकास एक वेळ देव मानता येईल, पण अणकुचीदार िशंगे िन गडेदार शेपूट ांवाचून या पशूत मनुंयाहनू अिधक िनराळे असे सांगयासारखे कोणचेह आिधय नाह. मनुंयाला उपयु हणून काय तो याचा थोडाफार गौरव िन ममत्व मनुंयास वाटावे अशा गाईस काय िन कोणत्याह पशूस काय, माणसाने देवता हणून मानणे हणजे माणुसकसच नहे तर देवत्वासह पशूहनू कमी लेखणे होय! गो यात उया उया गवत कडबा खात असले या, एककडे खाताखाताच उया उया दसरकडे ु मलमूऽोत्सग िन:संकोचपणे करणा या, थकवा येताच रवंथ करत त्याच मलमूऽोत्सगात ःवे छया बैठक मा न बसणा या, शेपट या फटका याने ःवत: या शेणमूऽाचा तो िचखल अंगभर उडवून घेणा या, दावे सुटनू थोडा फे रफटका करयाची संधी िमळताच अनेक समयी कोठेतर जाऊन घाणीत तड घालणा या िन तसेच ओठ चाटत गो यात आणून बांधया जाणा या त्या गाईस, शु िन िनमळ वसने नेसले या सो वळ ॄा णाने वा महलेने हाती पूजापाऽ घेऊन गो यात पुजावयास जावे िन ितया शेपटस ःपशून आपले सोवळे न वटाळता उलट अिधक सो वळले आण ितचे ते शेण िन ते मूऽ चांद या पे यात घोळून पताना आपले जीवन अिधक िनमळले असे मानावे! ते सोवळे क जे आंबडेकर महाशयांसार या महनीय ःवधम बंधू या ौे मनुंयाची सावली पडताच वटाळावे, ते ॄा ाऽ जीवन क जे तुकारामासार या संता या नुसत्या पं स बसून सवःथ दहभात खा ला असताह ॅ ावे! ते सोवळे िन ते ॄा ाऽ जीवन त्या गो यात या अमंगळखाऊ गाईया मलमूऽात लडबडले या शेपटस िशवता सो वळावे, गोमयगोमूऽ पता िनमळावे, पवऽावे!! पशू तो देव, देवासारखा माणूस तो पशू! ा दो ह ढ धम िन सदाचार हणून एकसमयीच एकऽ गौरवणा या वःतु ःथतीहनू , धमाचा छाप पडताच केवळ वसंगत मूखपणा, सुसंगत समम सावरकर वा मय - खंड ६ ५१ वज्ञानिन िनबंध शहाणपणा, सछल पवऽपणा वाटू लागतो, मनुंयाची कशी बु हत्या होते, याचे आणखी दसरे ु समपक उदाहरण ते कोणते ावे? (२) परंतु पशूला देवता मानयाने माणुसकसच हा जो असा कमीपणा येतो, तो नुसता ता वक कंवा ला णक