٨ ر ک عت تراویح انگریز سرکار کے وظیفہ خوروں نے شرو کیا تھا ١٨٥٧ کے بعد 1857 سے پہلے کسی مسلک یا فرقے نے 8 رکعات کوتراویح نام نہیں دیا تھا،۔ 8 رکعات کے اس عمل کو "تہجد" ہی کہا جاتا تھا ۔ تراویح 20 رکعت، تہجد 8 رکعت، اور وتر 3 یا 5 رکعت پڑھی جا سکتی ہے لیکن ایک رکعت سنت نہیں۔ - تہجد 8 رکعات ہے، حدیث کی روشنی میں درست ہے۔ تہجد (Tahajjud) رات کے آخری پہر (نیند سے جاگنے کے بعد) پڑھی جانے والی نفل نماز ہے۔ افضل تعداد 8 رکعات ہے، کیونکہ نبی کریم ﷺ سے اکثر 8 رکعات تہجد پڑھنا ثابت ہے ۔ واضح رہے کہ رمضان المبارک میں تراویح اور تہجد دو الگ الگ نمازیں ہیں--- صحیح بخاری کے ابواب کی تفصیل ہے جہاں ابن عباس کی حدیث ہے کہ نبی ﷺ کی رات کی نماز 13 رکعات تھی، اور ساتھ ہی وضاحت ہے کہ اس میں وتر اور فجر کی سنتیں شامل ہیں-- حضرت عائشہ کی حدیث میں 11 رکعات کا ذکر ہے جو خالص تہجد ہے ۔ دوسری روایات میں 13 رکعات کا ذکر ہے جس میں تہجد (11) + فجر کی سنتیں (2) شامل ہیں ۔ ابن-- تن (عربی):* عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ،...
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महादेव गोविंद रानाडे और कुछ अन्य सुधारवादियों ने मिलकर लड़कियों के लिए पहला हाई स्कूल (हुजूर पागा) खोला. फूलमणि की उस वक़्त मौत हो गई थी, जब उनके 30 साल के पति हरि मैती उनसे शारीरिक संबंध बना रहे थे.
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अविष्कारक ज़िनहोने दुनिया बदल दिया
तिलक ग़ैर-ब्राह्मणों और महिलाओं की शिक्षा के किस हद तक ख़िलाफ़ थे
परिमला वी राव
प्रोफ़ेसर, बीबीसी हिन्दी डॉट कॉम के लिए
इमेज स्रोत,PIB
राष्ट्र निर्माण एक समावेशी प्रक्रिया है. एक मज़बूत देश के निर्माण के लिए अलग-अलग तरह के लोगों को साथ आना होता है.
महाराष्ट्र में अपने वक़्त के दिग्गज बुद्धिजीवी महादेव गोविंद रानाडे (1842-1901) का कहना था कि भारत जैसे देश में राष्ट्र निर्माण के चार अहम स्तंभ होने चाहिए. इसके लिए किसानों और महिलाओं का सशक्तिकरण ज़रूरी है. हरेक को शिक्षा मिलनी चाहिए और समाज सुधार के क्रांतिकारी क़दम उठाए जाने चाहिए.
https://www.bbc.com/hindi/india-53732947
1942 में उनकी जयंती मनाते हुए भीम राव आंबेडकर ने कहा था कि 'रानाडे में एक स्वाभाविक नेकनीयती थी. उनमें ज़बरदस्त बौद्धिक क्षमता थी. वे ना सिर्फ़ वकील और हाई कोर्ट के जज थे, बल्कि आला दर्जे के अर्थशास्त्री भी थे. वे शीर्ष स्तर के शिक्षा शास्त्री और उसी स्तर के धर्म शास्त्र के ज्ञाता भी थे.' (B.R. Ambedkar, 1943/2008, p.19)
इमेज स्रोत,दीक्षाभूमि, नागपुर और लोकवांग्मय प्रकाशन
जब आर्य समाज के संस्थापक दयानंद सरस्वती 1875 में पुणे पहुँचे, तो कुछ लोगों के एक दल ने उन्हें मारने-पीटने की धमकी दी थी. उस समय रानाडे और ज्योतिराव फुले ख़ुद उनकी रक्षा के लिए आगे आए. लाठियों के प्रहार और पत्थरों की बौछार के बीच दोनों, उन्हें पुणे की गलियों से सुरक्षित निकाल ले गए.
1880 के बाद एक सीनियर जज के तौर पर रानाडे ना तो कोल्हापुर के महाराजा (1901) की पहलक़दमियों का खुल कर साथ दे सके और ना ही भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस (1885) को कोई दिशा-निर्देश. और ना ही वो टैक्स छूट के लिए सरकार से सौदेबाज़ी करने के लिए बनी दक्कन सभा (1896) से जुड़ सके.
डेक्कन सभा पेपर्स के अनुसार, उन्होंने अपने घर में ही बैठकें कीं. उनके समर्थक गोपाल कृष्ण गोखले, विष्णु मोरेश्वर भिडे, आरजी भंडारकर, गंगाराम भाऊ मशके और दूसरे अन्य लोगों ने उनके विचारों को आगे बढ़ाया. रानाडे और उनके समर्थकों को बाल गंगाधर तिलक (1856-1920) के ज़बरदस्त विरोध का सामना करना पड़ा.
इमेज स्रोत,GETTY IMAGES
कार्ल मार्क्स की तारीफ़, किसानों का विरोध और जाति-व्यवस्था का समर्थन
1881 में एक पत्रकार के रूप में तिलक का करियर उनके तीन विरोधाभासी कामों से शुरू हुआ.
पहला, उन्होंने ब्रिटिश प्रेस (1 मई 1881) में कुछ पुराने लेखों को छपवाकर कार्ल मार्क्स के विचारों से ना सिर्फ़ परिचय करवाया, बल्कि उनकी तारीफ़ भी की.
दूसरा, उन्होंने कुछ दिन पहले लागू हुए, दक्कन के किसानों की राहत के लिए बने क़ानून की कड़ी आलोचना की. यह क़ानून ग़रीब किसानों को उन लालची सूदखोरों से बचाने के लिए था जो उनकी बची-खुची संपत्ति भी हड़प जाते थे और कर्ज़ ना चुकाने के जुर्म में उन्हें जेल भिजवा देते थे.
तीसरा, उन्होंने जाति व्यवस्था का बचाव किया. (The Mahratta, 10 July 1881, The Prospects of Hindu Caste)
ज़िंदगी भर ये तीन मुद्दे उनकी विचारधारा के स्तंभ बने रहे. 1884 में महादेव गोविंद रानाडे और कुछ अन्य सुधारवादियों ने मिलकर लड़कियों के लिए पहला हाई स्कूल (हुजूर पागा) खोला.
उस दौरान 'सहमति का बिल' (विवाह की उम्र को लेकर) भी आया. तिलक इन दोनों के विरोधी बन कर उभरे.
वो राष्ट्रीय और अंतरराष्ट्रीय ख़बरें जो दिनभर सुर्खियां बनीं.
दिनभर: पूरा दिन,पूरी ख़बर
समाप्त
'द महरट्टा' कोई कॉरपोरेट अख़बार नहीं था. 1881 से 1897 तक तिलक इस अख़बार के अकेले मालिक और संपादक रहे. अपने जीवन के अंतिम वक़्त तक वे एनसी केलकर के साथ मिलकर इसका संपादन करते रहे.
किसानों के लिए लाया गया 'डेक्कन एग्रीकल्चरिस्ट्स रिलीफ़ बिल' का ड्राफ़्ट महादेव गोविंद रानाडे और विलियम वेडरबर्न ने तैयार किया था.
1874-79 के बीच पड़े भयंकर अकाल की मार झेल चुके किसानों को राहत देने के लिए यह बिल लाया गया था. उस वक़्त हालात ये थे कि 10 से 20 रुपए का लगान देने वाले किसानों पर सूदखोरों का क़र्ज़ बढ़कर 1000 से 2000 रुपए तक पहुँच गया था.
अकाल और भारी क़र्ज़ के तले दबे किसानों ने सूदखोरों के ख़िलाफ़ बड़ा भारी विद्रोह खड़ा कर दिया. इस आंदोलन का नेतृत्व एक चितपावन ब्राह्मण वासुदेव बलवंत फड़के कर रहे थे. अछूत और आदिवासी उनका साथ दे रहे थे. दौलतिया रामोशी, बाबाजी चम्हार, सखाराम महार और कोंदू मांग जैसे अछूत और आदिवासी नेता फड़के के साथ थे.
लेकिन तिलक ने फड़के की बग़ावत को 'एक गुमराह शख़्स की कोशिश' करार दिया. (The Mahratta, 9 October 1881) सरकार ने फड़के को गिरफ़्तार कर लिया. उन पर मुक़दमे चले और वे अदन की एक जेल में भेज दिए गए और 1883 में वहीं उनकी मौत हो गई.
आगे किसानों को इस तरह बदहाल ना होना पड़े, इसके लिए रानाडे और वेडरबर्न ने कृषि (शेतकारी) बैंकों की स्थापना का प्रस्ताव रखा. ये बैंक किसानों को बेहद कम ब्याज दर और लचीली भुगतान शर्तों पर क़र्ज़ देने वाले थे.
लेकिन तिलक ने इस क़ानून और प्रस्तावित बैंकों का भी लगातार विरोध किया. उन्होंने सूदखोरों को 'काश्तकारों का भगवान' कहा. उन्होंने सरकार से दरख्वास्त करते हुए कहा कि 'जो लोग सूदखोरों का पैसा नहीं लौटा रहे, उनके लिए जेल भेजने वाले क़ानून को फिर से लागू किया जाए.'
तिलक के भारी विरोध की वजह से आख़िरकार सरकार ने 1885 में इन बैंकों को खोलने का फ़ैसला रोक दिया और इस तरह तिलक ने अपनी जीत का पहला स्वाद चखा.
महाराष्ट्र के किसानों के प्रति तिलक का यह रवैया जीवन भर रहा. 1897 के अकाल में गोपाल कृष्ण गोखले और उनकी दक्कन सभा ने सरकार से सफलतापूर्वक बातचीत के बाद किसानों के लिए कुछ सहूलियतें हासिल कर लीं.
गोखले अकाल के दौरान राहत कार्य की मज़दूरी बढ़वाने में सफल रहे थे. साथ ही वे किसानों को 48.2 लाख रुपए की क़र्ज़ माफ़ी दिलवाने और 64.2 लाख रुपए की क़र्ज़ वसूली भी रुकवाने में क़ामयाब रहे.
लेकिन तिलक ने कहा कि दक्कन सभा एक अस्तबल (पिंजरापोल) है. उन्होंने रैयतबाड़ी की ज़मीनों को टैक्स से बाहर रखने का एक अलग आंदोलन ही चला दिया. तिलक ने माँग की कि सूदखोरों की ज़मीन पर लगाए जाने वाले टैक्स पर भी छूट मिले. (The Mahratta, 25 February 1900, Suspension and Remission of Revenue, Editorial)
तिलक का 'किसान विरोध' जाति व्यवस्था के उनके समर्थन से जुड़ा था. शिक्षा के अपने एजेंडे के तहत वे लगातार जाति-व्यवस्था का बचाव करते रहे. तिलक का कहना था कि 'कुनबियों (किसानों) के बच्चों को शिक्षा देना बेकार है, पढ़ना-लिखना सीखना और गणित, भूगोल की जानकारी का उनकी व्यावहारिक ज़िंदगी से कोई लेना-देना नहीं है. पढ़ाई-लिखाई उन्हें फ़ायदा नहीं, नुक़सान ही पहुँचाएगी.'
उन्होंने कहा, "ग़ैर-ब्राह्मणों को तो बढ़ईगिरी, लुहार, राज मिस्त्री के काम और दर्जीगिरी सिखाई जानी चाहिए. उनका जो दर्जा है, उसके लिए यही काम सबसे मुफ़ीद हैं."
तिलक इसे 'शिक्षा का तार्किक सिस्टम' बताते थे. साल 1881 में पूना सार्वजनिक सभा ने सरकार से 200 लोगों की आबादी वाले हर गाँव में एक स्कूल खोलने की माँग की. तिलक ने फ़ौरन इसका विरोध किया.
उन्होंने कहा कि 'कुनबियों के बच्चों को शिक्षा देना और कुछ नहीं सिर्फ़ पैसे की बर्बादी है.' रानाडे सभी के लिए शिक्षा पर ज़ोर देते थे. लेकिन तिलक ने इसका विरोध किया और कहा कि 'सार्वजनिक धन करदाताओं के पैसे से इकट्ठा होता है. टैक्स देने वालों को ही यह फ़ैसला करने का अधिकार है कि इस पैसे का इस्तेमाल कैसे हो.' (The Mahratta, 15 May 1881, Our system of Education-A Defect and a Cure)
जब रानाडे ने ज़्यादा से ज़्यादा ग़ैर-ब्राह्मणों को बॉम्बे यूनिवर्सिटी में दाख़िला दिलाने के लिए प्रवेश परीक्षा के पाठ्यक्रम को सरल बनाने की कोशिश की तो तिलक ने इसका भी विरोध किया. (The Mahratta, 7 August 1881, Our University I).
तिलक ने अंग्रेज़ी शिक्षा का कभी विरोध नहीं किया. उनका कहना था, 'भारत में अंग्रेज़ी शिक्षा शुरू होने से पहले तक यहाँ के लोग मूर्खों के झुंड थे.'
तिलक चाहते थे कि शिक्षा सिर्फ़ उन ब्राह्मणों तक सीमित रहे, जिनके पास ज़मीन हो. वो उन ब्राह्मणों को भी शिक्षा देने के हक़ में नहीं थे जो ग़रीब थे. (The Mahratta, 21 August 1881, Our University III). ग़ैर-ब्राह्मणों की ओर से उनके इन विचारों का भारी विरोध हुआ था.
लिहाजा, 1891 में उन्होंने जाति-व्यवस्था का बचाव करना शुरू किया. उनकी नज़र में यही राष्ट्र-निर्माण का आधार है.
उन्होंने कहा, "हमारे लिए आधुनिक पढ़े-लिखे ब्राह्मण और नए ज़माने के पढ़े-लिखे ग़ैर-ब्राह्मणों के बीच अंतर करना मुश्किल होगा. इस असमानता को महसूस करने का वक़्त आ गया है.' (The Mahratta, 22 March 1891, What shall we do next? Editorial).
अपने एक 'धारदार' संपादकीय- 'The Caste and Caste alone has Power,' (10 May 1891)में तिलक ने लिखा, "एक हिंदू राष्ट्र यह मानता है कि अगर इस पर जाति का प्रभाव नहीं होता तो यह कब का मिट चुका होता. रानाडे जैसे सुधारवादी लोग जाति की हत्या कर रहे हैं और इस तरह वे राष्ट्र की प्राण शक्ति को भी ख़त्म कर रहे हैं."
तिलक ने धर्मनिरपेक्ष शिक्षा को नकार दिया था. उनका कहना था कि यह 'विनाशवाद' को जन्म देती है. वह इस बात पर ज़ोर देते थे कि स्कूलों में दी जाने वाली धार्मिक शिक्षा उसके पारंपरिक रूढ़ और सरल सिद्धांतों के तौर पर दी जाए.
उन्होंने लिखा कि 'स्कूली बच्चों को बग़ैर किसी लाग-लपेट के बताना होगा कि निश्चित तौर पर भगवान का अस्तित्व है, और जो स्कूली बच्चे यह कहते हैं कि भगवान कहाँ हैं, हम अपनी आँखों से देखना चाहते हैं, उन्हें बेंत मारकर चुप कराना होगा.' (The Mahratta, 3 July 1904, Religion Education, Editorial).
तिलक होम रूल लीग पर ज़ोर देते थे. उनका कहना था, 'ब्रिटिश शासन में जाति-व्यवस्था (चतुर्वर्ण) का क्षय होता जा रहा है.' उन्होंने जामखांडी के ग़ैर-ब्राह्मण प्रशासक पर हमले किए. (The Mahratta, 21 April 1901, Non-Brahmin Craze, Editorial).
उन्होंने कोल्हापुर के महाराजा की यह कह कर आलोचना की कि 'वे मानसिक संतुलन खो चुके हैं.' (The Mahratta, 15 November. 1903)
जाति-व्यवस्था का बचाव करने के क्रम में उन्होंने किसी को नहीं छोड़ा. उनके हमले की ज़द में संकेश्वर के शंकराचार्य (The Mahratta, 31 August 1902) और यहाँ तक कि आदि शंकराचार्य भी आए.
स्त्री शिक्षा का भी तिलक ने उतनी ही तत्परता से विरोध किया. पुणे में लड़कियों के लिए खोले गए रानाडे के स्कूल ने ऐसा पाठ्यक्रम लागू किया था जिससे वे आगे जाकर उच्च शिक्षा ले सकें. रानाडे इस बात पर ज़ोर देते थे कि एक राष्ट्र के समग्र विकास के लिए महिलाओं की शिक्षा बेहद ज़रूरी है.
रानाडे के इस स्कूल में मराठा, कुनबी, सोनार, यहूदी और धर्म बदल कर ईसाई बने समुदायों की लड़कियाँ भी आती थीं. इनमें से कई कथित अछूत परिवारों की लड़कियाँ भी थीं. इसपर तिलक ने कहा, 'अंग्रेज़ी शिक्षा महिलाओं को स्त्रीत्व से वंचित करती है, इसे हासिल करने के बाद वे एक सुखी सांसारिक जीवन नहीं जी सकतीं.' (The Mahratta, 28 September 1884).
उनका इस बात पर बहुत ज़ोर था कि 'महिलाओं को सिर्फ़ देसी भाषाओं, नैतिक विज्ञान और सिलाई-कढ़ाई की शिक्षा दी जानी चाहिए.'
लड़कियाँ स्कूलों में सुबह 11 बजे से शाम पाँच बजे तक पढ़ें, इसका भी उन्होंने विरोध किया.
वे चाहते थे कि लड़कियों को सुबह या शाम सिर्फ़ तीन घंटे पढ़ाया जाना चाहिए ताकि उन्हें घर का काम करने और सीखने का वक़्त मिले. (The Mahratta, 18 September 1887 Curriculum of the Female High School, Is It In The Right Direction?)
तिलक ने रानाडे को चेताया कि 'अगर इस पाठ्यक्रम में तुरंत सुधार नहीं किया गया, तो हमें यह देखकर आश्चर्यचकित नहीं होना चाहिए कि पतियों को छोड़ने वाली रकमाबाई जैसी लड़कियों की तादाद क्यों बढ़ती जा रही है'.
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इमेज कैप्शन,रकमाबाई एक पढ़ी-लिखी युवती थीं
भारत में क़ानूनन तलाक़ लेने वाली पहली महिला
दरअसल, रकमाबाई पढ़ी-लिखी थीं और उन्होंने अपने निरकुंश पति दादाजी भीकाजी के साथ रहने से इनकार कर दिया था. रकमाबाई हमेशा अपने साथ मार-पीट की आशंका से डरी रहती थीं. इसलिए उन्होंने पति के साथ रहने से इनकार कर दिया था.
तिलक ने 'इसे पूरी हिंदू नस्ल की नाक का सवाल बना दिया था.' अपने साप्ताहिक अख़बार के आठ पन्नों में पूरे छह पेज भर कर उन्होंने दादाजी का समर्थन किया.
उन्होंने लिखा, 'अगर रकमाबाई अपने पति के साथ जाने से इनकार करती हैं तो उन्हें जेल भेजा जाना चाहिए.' वे लगातार इस बात पर ज़ोर देते रहे कि रकमाबाई और सरस्वती बाई (पंडिता रमाबाई) जैसे महिलाओं को वैसी ही सज़ा मिलनी चाहिए जैसी चोरों, व्यभिचारियों और हत्यारों को मिलती है. (The Mahratta, 12 June 1887)
रकमाबाई का केस 'सहमति की उम्र' विवाद से भी जुड़ा था क्योंकि उनकी शादी बचपन में ही हो गई थी. दरअसल, यह बहस बीएम मालाबारी के इस प्रस्ताव के साथ उठ खड़ी हुई थी कि लड़कियों की शादी की उम्र 10 साल से बढ़ाकर 12 साल कर दी जाए.
तिलक ने इस मामले में भी जीजी अगरकर, महादेव गोविंद रानाडे और दूसरे सुधारवादी नेताओं पर हमले किए. इस मामले में तिलक ने जो लिखा, उन्हें यहाँ शालीनता के लिहाज़ से उद्धृत नहीं किया जा सकता.
दरअसल यह बहस 10 साल की लड़की फूलमणि की मौत के साथ तेज़ हो गई थी. 1890 में फूलमणि की उस वक़्त मौत हो गई थी, जब उनके 30 साल के पति हरि मैती उनसे शारीरिक संबंध बना रहे थे.
तिलक ने लोगों से अपील की कि 'मैती पहले ही पत्नी को खो चुके हैं, अब उनकी और लानत-मलामत ना की जाए.' (The Mahratta, 10 August 1890, The Calcutta Child-Wife Murder Case, Editorial). इस त्रासदी ने समाज के हर वर्ग को एकजुट कर दिया और 1891 में 'सहमति की उम्र' बिल पास हो गया.
1900 के बाद तिलक राष्ट्रीय व्यक्तित्व बन चुके थे. लेकिन क्या उनका रवैया बदला था? इसका कोई सबूत नहीं मिलता.
तिलक ने हमेशा औपनिवेशिक सरकार की इस बात पर आलोचना की कि 'उनकी वजह से किसान, ज़मींदारों और सूदखोरों से मुक़्त हो गए.' (The Mahratta, 8 November 1903, Inamdar's Grievances, Editorial)
उन्होंने ईनामदार और खोटे जैसे ज़मींदारों का ज़ोर-शोर से बचाव किया. तिलक ने किसानों को मज़बूत बनाने के प्रयासों का हमेशा विरोध किया. (The Mahratta, 27 September 1903. The Khoti Bill, Editorial)
जब डी. के. कर्वे ने 1915 में महिला यूनिवर्सिटी की स्थापना की तो तिलक का कहना था, 'हमें एक औसत हिंदू लड़की को बहू के तौर पर देखना चाहिए जिसका अपने पति के घर के लोगों के प्रति ख़ास कर्तव्य हों.' उन्होंने कर्वे से कहा कि 'वो यूनिवर्सिटी के पाठ्यक्रम को खाना बनाने, घर के अर्थशास्त्र और बच्चों की देखभाल जैसे विषयों तक सीमित कर दें.' (The Mahratta, 27 February 1916, Indian Women's University)
अपने अख़बार 'द महरट्टा' और नगरपालिका में अपने समर्थकों के ज़रिए तिलक ने लड़कियों के लिए मुफ़्त और अनिवार्य शिक्षा का विरोध किया.
सुधारवादियों और भारतीय समाज में उठ रहे प्रगतिशील क़दमों पर अपने हमलों के इस पूरे दौर में तिलक का ब्रिटेन में कम्युनिस्ट पार्टी के भारतीय सदस्यों से काफ़ी नज़दीकी संबंध रहे.
तिलक ने लेनिन और रूसी क्रांति का समर्थन किया. सोवियत और भारतीय मार्क्सवादी इतिहासकार तिलक को भारतीय स्वतंत्रता संग्राम का सबसे बड़ा नेता मानते हैं.
ये रानाडे, गोखले और समावेशी भारत को बनाने वाले असली नेताओं को 'उदारवादी' कहकर ख़ारिज करते हैं.
इन्होंने जानबूझकर रानाडे को भुला दिया. इसके साथ ही ये तिलक के किसान, महिला विरोधी और जाति के समर्थन में छेड़े गए अभियानों को भूल गए. इन इतिहासकारों को सिर्फ़ उनका जेल जाना और 1908 की कपड़ा मिल हड़ताल में शामिल होना याद रहा.
आज एक सदी बाद भी महाराष्ट्र में पूरी तरह बर्बाद हो चुके किसान आत्महत्या कर रहे हैं. जाति का संघर्ष चरम पर है और महिलाएँ बड़े पैमाने पर भेदभाव का शिकार बनती हैं.
1880 में तिलक को एक जीवंत महाराष्ट्र मिला था. 1920 में उन्होंने इसे पूरी तरह बँटा हुआ छोड़ दिया और तिलक के इस अतिरेक के लिए औपनिवेशिक शासन को दोषी ठहराना ठीक नहीं है.
(ये लेखिका के निजी विचार हैं. परिमला वी राव दिल्ली स्थित जवाहरलाल नेहरू विश्वविद्यालय में शिक्षा का इतिहास पढ़ाती हैं. उन्होंने तिलक पर Foundations of Tilak's Nationalism: Discrimination, Education and Hindutva नाम की क़िताब भी लिखी है. यह आलेख उन्होंने तिलक की पुण्यतिथि ( एक अगस्त, 1920 ) के सौ साल पूरे होने पर लिखा है.)
طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِیْضَۃٌ عَلٰی کُلِّ مُسْلِمٍ حدیث میں آتا ہے کہ علم حاصل کرنا ہر مسلمان مرد و عورت پر فرض ہے मकतब तकमीलुल उलूम जगदीशपुर इस पेज को पूरा पढ़ने के बाद निचे कमेंट्स बॉक्स में अपनी राये से नवाजें हम आप के सुकर गुजार होंगे आप अपनी राये में यह भी लिखें यह मैनजमेंट्स रहना चाहिए या बदलना चाहिए اس صفحہ کو مکمل پڑھنے کے بعد نیچے کمنٹس باکس میں اپنی رائے کا اظہار کریں۔ ہم آپ کے لئے خوش ہوں گے آپ اپنی رائے میں یہ بھی لکھ سکتے ہیں کہ ان انتظامیہ کو رہنا چاہیے یا بدلنا چاہیے ۔ कमेंट्स में अपना नाम और गांव का नाम जरूर लिखें के मेंमबरान की सूचि अस्थाई सदस्य जिसकी मेंबर फीस ५००० रुपये सालाना है ६० साल के ऊपर वाले सदस्य निशुल्क हैं १) हनीफ शैख़ परशुरामपुर २) शौकत अली सराय भरतराय ३) शईद शैख़ मेंढौली कला ४)रईस अहमद मेंढौली खुर्द ५)मुफ़्ती अबुलहसन जगदीशपुर ६)जमाल शैख़ मेढौली कला ७)निशार अहमद मेढौली खुर्द ८)इकराम शैख़ परशुरामपुर...
आफताब पूना वाला ने श्रद्धा नाम की माहिला की हत्या किया आफताब पूना वाला ने श्रद्धा नाम की माहिला की हत्या किया श्रद्धा नाम की माहिला की हत्या किया ज़िसे भगत और गोदी मीडिया धर्म से जोडना रही है दुसरी तरफ यह खबर भी आज की है लेकिन किसी चैनल पर नही दिखी गाज़ियाबाद में पत्नी ने बॉयफ्रेंड के साथ मिलकर पति की हत्या कर दी, लाश को बॉयफ्रेंड अरुण के साथ पत्नी सविता ने घर में 6 फुट गड्ढा कर दफना दिया था, इस मामले को 4 साल हो गए थे, आज मामला खुला तो दोनों गिरफ्तार हुए है_ आफताब के काम अति निन्दानिया हैं प्रंतु इसको धर्म से जोड ने वाले उससे भी ज्यादा निन्दनिय कार्य कर रहे हैं क्योंकी मुजरीम किसी भी धर्म मे हो सकता है दिल्ली का तन्दुर कांड हो य़ा नीठारी के बच्चो की हत्या और उनका माश भक्षण करने वाले लोग क्या उनके कार्य को आप हिन्दू धर्म से जोडेंगे यदि ज़ोडेंगे तो आप उतना ही गलत होंगे ज़ितना आफताब को मुस्लिम धर्म से जोडने वाले क्योंकी लिविंग रिलेसन की मान्यता इसलाम धर्म ने नही बल्की भारत के संविधान ने दिया था और भारत का बहु संख्यक उसका विरोध नही किया था ...
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मुंबई में 23 साल की युवती ने मां की हत्या कर शव के कई टुकड़े किए, 3 महीने से घर में रखे हुए थी बॉडीपार्ट महाराष्ट्र की राजधानी मुंबई में युवती ने मां की हत्या करने के बाद शव के टुकड़े किए, शरीर के बड़े और छोटे टुकड़ों को प्लास्टिक की थैलियों में लपेट कर अलमारी और अन्य जगहों पर रखे हुए थी Published: March 15, 2023 7:02 PM IST By India.com Hindi News Desk | Edited by Laxmi Narayan Tiwari मुंबई पुलिस ने बुधवार को मुंबई में 55 वर्षीय मां की हत्या के आरोप में एक युवती को गिरफ्तार किया है. महिला की हत्या के बाद उसके शरीर के टुकड़े घर की अलमारी और पानी की टंकी में फेंके मिले (पीटीआई फोटो) मुंबई: एक दिल दहला देने वाली यह घटना मंगलवार की देर रात तब सामने आई जब कलाचौकी पुलिस इस शिकायत की जांच कर रही थी कि 55 वर्षीय वीना प्रकाश जैन के रूप में पहचानी जाने वाली विधवा महिला गायब है. पुलिस हरकत में आई और पीड़िता की बेटी रिंपल पी. जैन को उसकी मां की हत्या के सिलसिले में गिरफ्तार कर लिया, हालांकि इस जघन्य अपराध के पीछे की मंशा अभी ...
अंध भक्तों विरोध करने का तरीका भी तुम्हारा निराला है यही वो गाना है जो उस गाने को टक्कर दे सकता है। आप बहिष्कार में ऊर्जा बर्बाद न करें। इस गाने के प्रचार में लग जाएँ। किसी टीचर ट्रेनिंग का इम्तहान पास किए बिना ही विश्व गुरु बनने वाला समय है। यह गाना पुनः राष्ट्र को समर्पित करता हूँ इसका विरोध नहीं करना है यह अपना है इसका विरोध करना है इसने हमारी सभयता को संभाला है इसको करने देंगे यह अपना वाला है इसका विरोध नहीं करना है यह अपना है BJP के संसद निरहुआ भगवन के सम्मान में आये मैदान में देस अब हिन्दू राष्ट्र हैं बम बम भोले का गीत सुने इसको करने देंगे यह अपना वाला है इसने हमारी सभयता को संभाला है इसने हमारी सभ्यता को खराब कर दिया है इसको करने देंगे यह अपना वाला है हरियाणा: साध्वी को नशे की गोलियां खिलाकर 5 दिनों तक किया दुष्कर्म, आरोपी साधु फरार महेंद्रगढ़ में साध्वी के साथ 5 दिनों तक रेप Rape in Mahendergarh: साध्वी ने महाराज से कहा कि उसे चक्कर आ रहा है. तो महाराज ने कहा कि कमरे में जाकर सो जा...
जी हाँ २००८ से खरीद कर ४ कम्प्यूटर रक्खे गये हैं जिसे कभी लगने नहीं दिया गया جس امت کے نبی کی یہ حدیث ہو کی علم حاصل کرنے کے لیے چین جانا پڑے تو بھی جاءو وہ امت بے علم کیسے ہو گئ علم حاصل کرو چاہے چین ہی جانا پڑے اطلبوا العلم ولو بالصین․ जिसका विरोध स्कूल के प्रिंसपल साहब ने किया यह सब यहाँ नहीं चल सकता यह मुंबई नहीं है २०२० अच्छी शिक्षा के लिए पूर्व BSF के DIG नईम साहब को लाया गया स्कूल को जदीद तालीम से आरास्ता करने के लिए उन्होंने LED वाई फाई लगवाने को कहा जिसे कमेटी ने लगवा दिया परन्तु इस बार भी प्रिंसपल ने उनको स्कूल में पढ़ाने पर ऐतराज़ किया और स्कूल से LED और वाईफाई और वायरिंग सब गायब करदी गई अरबी की बेहतरीन तालीम के लिए मौलाना अलीम साहब फ्री में पढ़ाने को तैयार हुवे और उनको लाया गया परन्तु प्रिंसपल साहब ने उन्हें पढ़ाने के लिए बच्चे ही नहीं दिए सभी बड़ी उम्र के लोग यह जानते हैं आज से ४४ साल पहले १९८० में बाढ़ आयी थी पानी स्कूल के अंदर तक आगया था स्कूल की ईमारत में सगाफ होगया था...
बुद्धो का बहिस्कार सिखों का बहिस्कार अंग्रेजीं का बहिस्कार शूद्रों का बहिस्कार मुसलमानो का बहिस्कार मंडल कमीशन का बहिस्कार राजनितिक बहिस्कार सामाजिक बहिस्कार आर्थिक बहिस्कार समय समय पर तिलक धारी जनेव धारी सभी का बहिस्कार करते हैं गुरु तेग बहादुर का सिर काटने का जो विधवा विलाप कर रहते हैं १९८४ में इंदिरा की हत्या के बाद ३००० सीखो को बच्चो और महिला समेत ज़िंदा जलने वाले यही बहिस्कारी ही थे मुगलों ने जब संत रविदास की मंदिर दिल्ली में बनवा दिया तो मुगागलों का बहिस्कार शुरू हुआ अंग्रेजों ने शूद्र को शिक्षा का अधिकार दिया तो अंग्रेजों का बहिस्कार शुरू हुआ भीम राव अम्बेडकर ने जब दलितों के अधिकार की लड़ाई शुरू किया तो अम्बेडकर का राजनीत बहिस्कार किया गया और उनको लोकसभा में जाने से रोक ने के लिए बहिस्कार किया गया था दलित और मुसलमानों का सामाजिक बहिष्कार, राजनीतिक बहिष्कार आर्थिक बहिष्कार कोई नई बात नहीं है। हजारों साल से यहां के ब्राह्मणवादी करते रहे हैं। जिन महिलाओं के हांथ का बना स्कूल के बच्चे ...
व्हाट्सअप ग्रुप्स को डिलीट करने की मांग करता हुआ एक युवक मीटिंग में आये हुवे लोगों को गलत जानकारी दी गए थी मीटिंग में आये हुवे लोगों ने कैमरे का विरोध किया स्कूल में क्लास वाइज हेड मास्टर द्वारा बनाये गए व्हाट्सअप ग्रुप हैं जिससे स्कूल में पढ़ने वाले बच्चों के माता पिता के मोबाइल नंबर पर यह जानकारी भेजी जाती है कोनसा बच्चा स्कूल आया है कोनसा नहीं आया है कितनी देर से आता है कौन कौनसा बच्चा जल्दी जाता है ज़माने के चलन को देखते हुवे समाज में बढ़ती हुई बेहयाई को ध्यान में रखते हुवे विद्यार्थी के घर वालों के मोबाइल नंबर लिए गाये और व्हाट्सअप ग्रुप्स बनाये गाये हैं सभी ग्रुप पर नजर रखने के लिए कमेटी का एक मेंबर भी ग्रुप्स में रहता है दूसरा ग्रुप्स टीचर्स व मैनेजमेंट्स का जिसमे स्कूल में होने वाली गतिविधयों पर बात होती है और क्लास खाली रहता है टीचर्स नहीं होते तो वीडियो डाल कर सवाल किया जाता है ११ क्लास हैं १३ टीचर्स हैं तो कलास क्यों खाली है आदि व्हाट्सअप ग्रुप्स को डिलीट करने क...
संस्कारी बलात्कारी जिसके माता पिता भी बलात्कार में सहयोग करते हैं राजस्थान, उदयपुर जिले के मावली इलाके मे 9 साल की बच्ची से रेप व हत्या के मामले में नया खुलासा हुआ है! कमलेश उर्फ करण सिंह ने 9 साल की बच्ची पूजा भील का पहले अपहरण किया, रेप किया, गला घोंट कर हत्या की, फिर धारदार हथियार से 10 टुकड़े कर खंडहर में फेंक दिया! राजस्थान, उदयपुर जिले के मावली इलाके मे 9 साल की बच्ची से रेप व हत्या के मामले में नया खुलासा हुआ है! कमलेश उर्फ करण सिंह ने 9 साल की बच्ची पूजा भील का पहले अपहरण किया, रेप किया, गला घोंट कर हत्या की, फिर धारदार हथियार से 10 टुकड़े कर खंडहर में फेंक दिया ! संस्कारी बलात्कारी जिसके माता पिता भी बलात्कार में सहयोग करते हैं इस पूरे घटना को अंजाम देने में आरोपी करण सिंह के पिता राम सिंह व माता किशन कुंवर भी शामिल थे! पूरे परिवार ने इस घटना को मिलकर अंजाम दिया! हैवानियत की हद! पहले 9 साल की बच्ची से किया रेप, दिल नहीं भरा तो 10 टुकड़ों में काट डाला TV9 Bharatvarsh | Edited By: अवधेश पारीक Updated on: Apr 03, 2023 | 10...
ऐसा नहीं है की देस जागरूक नहीं है केरला में हांथी के मरने पर देस की आत्मा झंझोड़ने वाले भी इसी देस के निवासी हैं एक गाये के मरने पर भी लोगों की आत्मा जीवन को धिक्कारती है परन्तु यहाँ श्री राम चंद्र के वन्सजो की बात है राम राज में इतना तो होता रहता है क्या रणवीर सेना राष्ट्रिय राजपूत करणी सेना से जुड़ा हुआ है नरसंहार बिहार में यादव का नरसंहार हुआ राष्ट्रीय मिडिया ने चुप्पी साध लिया अभी कल ही की तो बात है श्रद्धा की हत्या पर सारा देस एक जूट हो कर आफताब की फांसी की मांग कर रहा था परन्तु आज सब खामोश हैं इतने बड़े घटना के बाद भी सरकार और प्रशासन चुप क्यो है?आज बिहार मे जो सरकार चल रही है उसमे सभी पार्टी पिछड़ा,दलित और गरीबो के मसीहा अपने आपको मानता है फिर क्यों नही ये लोग खुलकर सामने आ रहे है ? मोहन ठाकुर को फांसी की सजा होनी चाहिए ट्विटर पर लोगों का गुस्सा फूटा यूजर अपनी अपनी राये शेयर करते रहे ट्रेंड भी चलाया गया #कटिहार_नरसंहार अब देखना है क्या मोदी जी इस नरसंहार पर कुछ बोलेंगे अमितशाह कटिहार जायेंगे या मौन...
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